الفينيقيون في المغرب العربي: ملحمة الحضور، والاندماج، والتحولات المصيرية عبر العصور

مقدمة: الفضاء المتوسطي وسياق التوسع الفينيقي

يمثل تاريخ الوجود الفينيقي في المغرب العربي، الذي يمتد لأكثر من ألف عام، فصلاً مركزياً في تشكيل الهوية الحضارية لحوض البحر الأبيض المتوسط الغربي. لم يكن هذا الوجود مجرد استيطان عابر أو محطات تجارية مؤقتة، بل كان مشروعاً حضارياً متكاملاً أدى إلى تمازج عميق بين الوافدين الفينيقيين والسكان الأصليين الذين يُعرفون تاريخياً وأنثروبولوجياً باسم "البربر". إن فهم هذا التاريخ يتطلب الغوص في تفاصيل البدايات الغامضة، ومسارات التوسع، وطبيعة العلاقات المعقدة التي تراوحت بين التبادل التجاري والصراع العسكري والاندماج الثقافي، وصولاً إلى السؤال المحوري حول مصير هذا المكون الحضاري وأين اختفى في خضم التحولات الكبرى التي شهدتها المنطقة.

في مطلع الألفية الأولى قبل الميلاد، وبينما كانت القوى الإقليمية في الشرق الأدنى القديم تتصارع، برز الفينيقيون كأسياد للملاحة والتجارة البحرية. انطلاقاً من مدنهم الساحلية في لبنان الحالي (صور، صيدا، جبيل، أرواد)، دشنوا حركة توسع جريئة نحو الغرب.¹ لم يكن البحر بالنسبة لهم حاجزاً، بل جسراً، وقد دفعتهم الضغوط السياسية المتزايدة من الإمبراطورية الآشورية، جنباً إلى جنب مع الحاجة الاقتصادية الملحة للوصول إلى مصادر المعادن الثمينة في شبه الجزيرة الإيبيرية، إلى تأسيس شبكة واسعة من المستوطنات على طول سواحل شمال أفريقيا.²

هذا التقرير البحثي يقدم تحليلاً شاملاً ومفصلاً للوجود الفينيقي في المغرب العربي، مستنداً إلى أحدث الأدلة الأثرية، والنصوص التاريخية الكلاسيكية، والدراسات الجينية المعاصرة. سيتتبع التقرير مسارهم من لحظة وصول السفن الأولى، مروراً بصعود قرطاج كقوة إمبريالية، وانتهاءً بمصيرهم النهائي وانصهارهم في النسيج السكاني المغاربي، مع التركيز بشكل خاص على التفاعل مع "البربر" وتأثير "اللهجات البربرية" في تشكيل الهوية البونية (Punic Identity).

---

الجزء الأول: إشكالية البدايات والتأريخ (Chronology and Origins)

1.1 الفجوة التاريخية بين النص واللقى الأثرية

تعد مسألة تحديد التاريخ الدقيق لوصول الفينيقيين إلى المغرب العربي إحدى أكثر القضايا إثارة للجدل بين المؤرخين وعلماء الآثار. تقدم المصادر الأدبية الكلاسيكية تواريخ مبكرة جداً لتأسيس المستوطنات الغربية، حيث يذكر المؤرخ الروماني "بليني الأكبر" والمؤرخ "فيليوس باتركولوس" أن تأسيس مدينتي "ليكسوس" (على ساحل المحيط الأطلسي في المغرب الحالي) و"أوتيكا" (في تونس الحالية) و"قادس" (في إسبانيا) تم حوالي عام 1100 قبل الميلاد، أي في أعقاب حرب طروادة المزعومة.²

ومع ذلك، فإن السجل الأثري يقدم رواية مغايرة. فأقدم البقايا الفينيقية التي تم التنقيب عنها وتأريخها بدقة في شمال أفريقيا وغرب المتوسط لا تتجاوز في الغالب القرن الثامن أو التاسع قبل الميلاد.² هذه "الفجوة الزمنية" التي تمتد لثلاثة قرون تقريباً بين الرواية التاريخية والأدلة المادية، دفعت الباحثين لطرح فرضية "مرحلة ما قبل الاستعمار" (Pre-colonization). وفقاً لهذه الفرضية، فإن الوجود الفينيقي المبكر (1100-800 ق.م) كان عبارة عن رحلات استكشافية ومحطات تجارية موسمية خفيفة لم تتطلب بناء منشآت حجرية دائمة، بل اعتمدت على الخيام أو المنشآت الخشبية سريعة الزوال، والتبادل التجاري المباشر مع البربر دون استيطان دائم.²

1.2 دوافع التوسع نحو الغرب

لم يكن التوسع الفينيقي عشوائياً، بل كان مدفوعاً بمحركات جيوسياسية واقتصادية دقيقة:

1. المعادن كمحرك رئيسي: كان الهدف الاستراتيجي الأسمى هو الوصول إلى "تارتيسوس" في جنوب إسبانيا، الغنية بالفضة والقصدير والنحاس. كانت سواحل المغرب العربي تمثل نقاط التوقف الحيوية ومحطات الإمداد لهذه الرحلات الطويلة.²

2. الضغط الآشوري: في الشرق، أدى توسع الإمبراطورية الآشورية وفرضها لإتاوات باهظة على المدن الفينيقية (خاصة صور) في القرنين الثامن والسابع قبل الميلاد، إلى دفع النخب التجارية للبحث عن مصادر دخل جديدة وملاذات آمنة، مما حول المحطات التجارية المؤقتة في المغرب العربي إلى مستوطنات دائمة لاستيعاب التدفق السكاني.²

---

الجزء الثاني: جغرافية الاستيطان وشبكة المدن (The Urban Network)

انتشرت المستوطنات الفينيقية كعقد في سلسلة مترابطة تمتد من خليج سرت شرقاً إلى سواحل الأطلسي غرباً. تم اختيار المواقع بعناية فائقة وفق معايير استراتيجية: القرب من مصبات الأنهار للتوغل في الداخل، وجود رؤوس ساحلية أو جزر قريبة للدفاع، وتوفر مرافئ طبيعية.²

جدول 1: أهم الحواضر الفينيقية/البونية في المغرب العربي

المدينة	الموقع الحديث	الخصائص والأهمية التاريخية
أوتيكا (Utica)	تونس	تُعتبر "المدينة العتيقة"، وتسبق قرطاج في التأسيس حسب التقاليد. حافظت على استقلال نسبي وكانت مركزاً تجارياً حيوياً قبل أن تطغى عليها قرطاج.4
قرطاج (Carthage)	تونس (ضاحية تونس)	تأسست عام 814 ق.م (تقليدياً). تحولت من مستوطنة تابعة لصور إلى عاصمة إمبراطورية هيمنت على غرب المتوسط. موقعها الاستراتيجي في مضيق صقلية منحها السيطرة على الملاحة.7
ليكسوس (Lixus)	المغرب (العرائش)	تقع على مصب نهر اللوكوس. اشتهرت بكونها أقدم المستوطنات في الغرب (أقدم من قرطاج حسب بليني). كانت مركزاً لتجارة الذهب والعاج القادم من أفريقيا، وصناعة تمليح الأسماك.2
موجادور (Mogador)	المغرب (الصويرة)	تقع في أقصى الجنوب على الساحل الأطلسي. كانت مركزاً رئيسياً لاستخراج الصباغ الأرجواني من أصداف الموريكس، ونقطة اتصال تجاري مع الجنوب الأفريقي.2
لبتيس ماغنا (Leptis Magna)	ليبيا (الخمس)	كانت بوابة التجارة عبر الصحراء مع قبائل الجرمنتيين، ونقطة تصدير للزيتون والحيوانات البرية.6
تيبازة وشرشال (Iol)	الجزائر	مراكز تجارية تحولت لاحقاً إلى حواضر مهمة في العهد النوميدي والروماني.2

---

الجزء الثالث: الشريك المحلي - البربر (The Indigenous Partner)

لا يمكن فهم الوجود الفينيقي بمعزل عن السكان الأصليين، "البربر". تشير الأدلة الأثرية، مثل تلك المكتشفة في موقع "كاش كوش" بالمغرب، إلى أن المنطقة لم تكن خالية، بل كانت مأهولة بمجتمعات زراعية مستقرة قبل وصول الفينيقيين بقرون.⁵

3.1 البنية الاجتماعية والسياسية للبربر

قبل الاحتكاك المكثف مع الفينيقيين، كان البربر ينتظمون في قبائل واتحادات قبلية. ذكر هيرودوت (Herodotus) العديد من هذه القبائل في كتاباته، مثل "اللواثة" و"النسامونيين" و"الجرمنتيين" و"الماكسيس".¹⁰ كانت هذه المجتمعات تمارس الزراعة والرعي، ولديها معتقدات دينية خاصة تتمحور حول تقديس الطبيعة والأجداد.¹²

3.2 أسطورة التأسيس والرمزية السياسية (أسطورة جلد الثور)

تُعد قصة تأسيس قرطاج، كما وردت في الأساطير الكلاسيكية، مؤشراً رمزياً لطبيعة العلاقة الأولية بين الفينيقيين والبربر. تروي الأسطورة أن الأميرة الفينيقية "عليسة" (ديدو) الهاربة من صور، طلبت من الملك البربري المحلي "هيارباس" (Hiarbas/Iarbas) قطعة أرض. سمح لها الملك بمقدار ما يغطيه "جلد ثور". قامت عليسة بحيلة ذكية بقص الجلد إلى شرائط دقيقة وحوطت بها هضبة "بيرصا".14

تحمل هذه القصة دلالات عميقة:

• الطبيعة السلمية: الوصول لم يكن غزواً عسكرياً بل استيطاناً تفاوضياً.

• السيادة البربرية: اعتراف الفينيقيين بسلطة السكان الأصليين على الأرض، حيث كانت قرطاج تدفع "إيجاراً" أو جزية سنوية للقبائل البربرية لضمان أمنها لعقود طويلة قبل أن تقوى شوكتها.¹⁶

3.3 التفاعل الاقتصادي: دور الجرمنتيين

لعب البربر دوراً حاسماً كوسطاء تجاريين. تشير الدراسات الحديثة إلى أن قبائل "الجرمنتيين" (Garamantes) في فزان (ليبيا) أدارت شبكة تجارية متطورة عبر الصحراء، نقلت من خلالها العاج، والذهب، والأحجار الكريمة (الكربوكل)، والعبيد من أفريقيا جنوب الصحراء إلى المحطات التجارية الفينيقية على الساحل (مثل لبتيس ماغنا).¹⁰ لم يكن الفينيقيون ليتوغلوا في عمق الصحراء بأنفسهم، بل اعتمدوا كلياً على خبرة البربر في مسالكها.¹⁹

---

الجزء الرابع: الهيمنة القرطاجية وتشكيل الهوية البونية (Carthaginian Hegemony)

مع حلول القرن السادس قبل الميلاد، ومع سقوط المدن الفينيقية الأم في الشرق تحت نفوذ بابل ثم فارس، استقلت قرطاج وبدأت في بناء إمبراطوريتها الخاصة في الغرب.

4.1 التحول من دافع للجزية إلى جابي للضرائب

تغيرت موازين القوى، وتوقفت قرطاج عن دفع الإتاوة للزعماء البربر، بل بدأت بفرض سيطرتها المباشرة على الأراضي الخصبة في تونس (شبه جزيرة الوطن القبلي ووادي مجردة)، وفرضت الضرائب والتجنيد الإلزامي على القبائل البربرية المحيطة.⁶ أدى هذا التحول إلى توترات، ولكنه أدى أيضاً إلى تسريع عملية التمدن بين البربر.

4.2 الجيش القرطاجي: الاعتماد على البربر

لم يكن لقرطاج جيش نظامي كبير من المواطنين، بل اعتمدت بشكل جوهري على المرتزقة والمجندين من الشعوب الخاضعة أو الحليفة. شكل "الفرسان النوميديون" (Numidian Cavalry) القوة الضاربة الأكثر شهرة في الجيش القرطاجي، ولعبوا دوراً حاسماً في انتصارات حنبعل (Hannibal) في إيطاليا.⁶ هذا الاحتكاك العسكري الطويل ساهم في نقل التقنيات العسكرية والتنظيمية إلى البربر، مما مهد لظهور الممالك البربرية الكبرى لاحقاً.

4.3 الاقتصاد الزراعي: إرث ماغون (Mago)

أحدث الفينيقيون ثورة زراعية في شمال أفريقيا. يُنسب إلى الكاتب القرطاجي "ماغون" (Mago) تأليف موسوعة زراعية من 28 مجلداً، جمعت بين المعرفة الفينيقية والخبرات المحلية البربرية.²² تضمنت الموسوعة تقنيات متطورة في:

• غراسة الأشجار: الزيتون، الكروم، التين، والرمان.

• تربية الماشية: تحسين سلالات الخيول والأبقار.

• استصلاح الأراضي: نظم الري والحفاظ على التربة.

  كان تأثير هذا العمل عميقاً لدرجة أن مجلس الشيوخ الروماني أمر بترجمته إلى اللاتينية بعد تدمير قرطاج، وظلت تعاليم ماغون أساس الزراعة في المنطقة لقرون، مدمجة في الممارسات الفلاحية للبربر.24

---

الجزء الخامس: التفاعلات الثقافية والدينية (Cultural and Religious Syncretism)

لم يكن التفاعل بين الفينيقيين والبربر اقتصادياً وعسكرياً فحسب، بل كان ثقافياً وروحياً بامتياز، مما أدى إلى نشوء "الحضارة البونية" التي هي مزيج من العنصرين.

5.1 الدين: "تانيت" والآلهة المشتركة

تعد الإلهة "تانيت" (Tanit) المثال الأبرز للتوفيق الديني (Syncretism). بينما كانت "عشتروت" هي الإلهة الأم في فينيقيا الشرقية، صعدت "تانيت" في قرطاج لتصبح "سيدة قرطاج" وحامية المدينة. يرجح العديد من الباحثين أن "تانيت" هي إلهة ذات أصول بربرية محلية تم دمجها في البانثيون الفينيقي، حيث يرتبط اسمها بجذور لغوية أمازيغية (تاء التأنيث في البداية والنهاية).26

كذلك، تم دمج الإله الليبي/البربري "أمون" (Ammon) -الذي عُبد في واحة سيوة- مع الإله الفينيقي "بعل"، ليظهر "بعل-حمون" ككبير آلهة قرطاج.27 هذا التمازج جعل الدين البوني مقبولاً ومتبنياً من قبل البربر، الذين استمروا في عبادة هذه الآلهة حتى وقت متأخر تحت أسماء رومانية (مثل ساتورن الذي طابق بعل حمون، وجونو كاليستيس التي طابقت تانيت).26

5.2 اللغة والكتابة: ولادة التيفيناغ

انتشرت اللغة البونية كلغة إدارة وثقافة، وتعلمها النخب البربرية. الأهم من ذلك، أن البربر اقتبسوا الأبجدية الفينيقية وطوروها لتناسب أصوات لغاتهم، مما أدى إلى ظهور خط "التيفيناغ" (Tifinagh) القديم (أو الليبي-البربري). يُعتقد أن كلمة "تيفيناغ" نفسها قد تحمل في جذرها إشارة إلى "فينيق" (Punic/Phoenician)، مما يخلد ذكرى هذا التأثير الثقافي.³⁰

---

الجزء السادس: الاستكشاف والآفاق (Exploration)

لم يكتفِ الفينيقيون بالاستقرار، بل استخدموا قواعدهم في المغرب العربي كنقاط انطلاق لاستكشاف المجهول.

رحلة حانون الملاح (Hanno the Navigator)

في القرن الخامس قبل الميلاد، قاد الملك/القائد القرطاجي "حانون" حملة استكشافية واستيطانية كبرى عبر مضيق جبل طارق نزولاً بمحاذاة الساحل الأفريقي الأطلسي. تذكر وثيقة "رحلة حانون" (Periplus of Hanno) أنه أسس مدناً جديدة (مثل ثيمياتريون، وتعرف اليوم بالمهدية أو القنيطرة) وتفاعل مع قبائل محلية مختلفة:

• الليكسيتيون (Lixitae): قبائل رعوية ودودة قرب نهر ليكسوس، قدموا لحانون مترجمين، مما يشير إلى علاقة وطيدة وسابقة بين الفينيقيين وسكان المنطقة.⁹

• الغوريلا (Gorillai): وصف حانون قوماً "متوحشين" يكسوهم الشعر سماهم المترجمون "غوريلا". ورغم الجدل حول ما إذا كانوا قردة أم بشراً بدائيين، إلا أن المصطلح الحديث للقردة العليا اشتق من هذا النص البوني القديم.9

  تؤكد هذه الرحلة عمق المعرفة الجغرافية التي اكتسبها القرطاجيون بمساعدة البربر، وتوسع نفوذهم ليشمل السواحل الأطلسية للمغرب الحالي وربما أبعد جنوباً.

---

الجزء السابع: صراع الإمبراطوريات والممالك البربرية (Clash of Empires)

مع اندلاع الحروب البونية بين روما وقرطاج (264-146 ق.م)، أصبح المغرب العربي ساحة صراع دولي، وبرزت الممالك البربرية كلاعبين مستقلين ومؤثرين.

7.1 ماسينيسا وسيفاكس: اللعبة المزدوجة

انقسم العالم البربري بين مملكتين رئيسيتين: "الماسيسيل" (Masaesyli) بقيادة الملك سيفاكس (Syphax) في الغرب (الجزائر الحالية)، و"الماسيل" (Massylii) بقيادة الملك ماسينيسا (Masinissa) في الشرق.³²

• سيفاكس: تحالف في البداية مع روما، ثم انقلب ليتحالف مع قرطاج بعد زواجه من النبيلة القرطاجية "صوفونيسبا" (Sophonisba)، مما يظهر عمق الروابط المصاهرة والسياسية.³⁴

• ماسينيسا: نشأ في قرطاج وتثقف بثقافتها، وحارب في صفوفها بإسبانيا، لكنه أدرك أن المستقبل لروما. تحالف مع الرومان وساهم بفرسانه بشكل حاسم في هزيمة حنبعل في معركة "زاما" (202 ق.م).^{21  هنا نرى خيانته لقرطاج و تنكره لها التي نشأ فيها}

رغم تحالف ماسينيسا مع روما ضد قرطاج، إلا أن مشروعه كان بناء دولة بربرية قوية وموحدة ("أفريقيا للأفارقة"). المثير للمفارقة أن مملكة نوميديا تحت حكم ماسينيسا كانت مشبعة بالثقافة البونية؛ فقد كانت اللغة البونية هي لغة البلاط، وتبنى النظم الإدارية القرطاجية، وسك عملات تحمل طابعاً بونياً، مما يعني أن "بونية" قرطاج استمرت حية في الدولة التي ساهمت في إسقاطها.³²

---

الجزء الثامن: العصر النيو-بوني - الاستمرار تحت الحكم الروماني (The Neo-Punic Era)

سقطت مدينة قرطاج عام 146 ق.م، ودمرها الرومان تماماً. لكن السؤال الجوهري هو: هل اختفى الفينيقيون؟ الإجابة القاطعة هي: لا.

8.1 البقاء الثقافي واللغوي

لم يقم الرومان بإبادة السكان الفينيقيين/البونيين في المدن الأخرى (مثل أوتيكا، لبدة، حضرموت) التي ربما تحالفت مع روما أو استسلمت. استمرت الثقافة فيما يعرف بـ"العصر النيو-بوني" (Neo-Punic).

• استمرار اللغة: تشير النقوش والأدلة الأدبية إلى أن اللغة البونية ظلت مستخدمة في شمال أفريقيا كلغة حية في الأرياف والمدن الصغرى حتى القرن الخامس الميلادي.³⁶

• المؤسسات السياسية: حافظت المدن المغاربية تحت الحكم الروماني على نظام "السوفيت" (Suffetes) –وهو منصب يقابل القاضي في النظام الفينيقي– لقرون طويلة، مما يدل على استمرارية الهيكل الإداري البوني.⁶

8.2 شهادة القديس أوغسطين: "نحن كنعانيون"

يقدم القديس أوغسطين (St. Augustine)، الذي عاش في القرن الرابع والخامس الميلادي (توفي 430 م) وينحدر من أصول بربرية من مدينة طاغاست (سوق أهراس، الجزائر)، دليلاً دامغاً على بقاء الهوية. في شرحه لرسالة إلى الرومان، يذكر أوغسطين:

"عندما يُسأل فلاحونا عن هويتهم، يجيبون بالبونية: Chanani (كنعانيون)".36

هذه الشهادة مذهلة؛ فهي تؤكد أنه بعد أكثر من 500 عام على سقوط قرطاج السياسي، كان السكان الريفيون (الذين هم مزيج من البربر والبونيين) لا يزالون يحتفظون بوعي ذاتي يربطهم بأصولهم الكنعانية المشرقية، ويتحدثون لغة مشتقة منها.

8.3 الأباطرة البونيون: سلالة سيفيروس

بلغ التأثير البوني ذروته في الإمبراطورية الرومانية نفسها بوصول سبتيموس سيفيروس (Septimius Severus) إلى عرش روما (193-211 م). ولد سيفيروس في لبتيس ماغنا (ليبيا)، وكان من أصول بونية-بربرية، وتحدث اللاتينية بلكنة بونية واضحة، واهتم بمدينته الأم وزينها بمعالم لا تزال شاهدة حتى اليوم.³⁹

---

الجزء التاسع: الفصل الأخير - من "الأفارقة" إلى التعريب (The Final Transformation)

بينما تلاشت الهياكل السياسية البونية، انصهر الشعب في بوتقة جديدة.

9.1 الوندال والبيزنطيون: ظهور "الأفارقة" (Afariqa)

خلال فترة الاحتلال الوندالي (429-534 م) ثم البيزنطي، تمازجت العناصر البونية والرومانية والبربرية المترومنة لتشكل فئة سكانية حضرية عُرفت باسم "الأفارقة" (Afariqa) أو "الرومان الأفارقة" (African Romans). هؤلاء السكان كانوا مسيحيين، يقطنون المدن والسهول الساحلية، ويتحدثون لغة لاتينية محلية (African Romance) متأثرة بشدة بالبونية واللهجات البربرية.⁴¹ ظل هؤلاء يحملون إرث الحضارة القرطاجية في نمط حياتهم وزراعتهم.

9.2 الفتح الإسلامي والمصير النهائي

عند وصول الفتح الإسلامي في القرن السابع الميلادي، واجه العرب مجموعتين رئيسيتين:

1. البربر: في الجبال والبوادي، قادوا مقاومة شرسة (بقيادة كسيلة والكاهنة) قبل أن يعتنقوا الإسلام ويندمجوا في جيوش الفتح.⁴¹

2. الأفارقة (Afariqa): سكان المدن ذوي الأصول البونية-الرومانية.

   لم يختفِ هؤلاء فجأة، بل خضعوا لعملية تعريب تدريجية. يرى بعض المؤرخين واللغويين أن التقارب اللغوي بين العربية (لغة سامية) والبونية (لغة سامية كانت لا تزال آثارها حية في لسان "الأفارقة" أو في اللهجات البربرية المتأثرة بها) سهّل عملية التعريب في شمال أفريقيا مقارنة بمناطق أخرى مثل إيران أو تركيا.43

   كلمة "أفارقة" ظلت مستخدمة في المصادر العربية لقرون للإشارة إلى السكان المحليين غير العرب وغير البربر الخلص، حتى ذابت هذه الفئة تماماً في النسيج العربي الإسلامي بحلول القرن الثاني عشر والثالث عشر الميلادي.45

9.3 الإرث الجيني: الفينيقيون لم يرحلوا

هل تم استبدال السكان؟ تجيب الدراسات الجينية الحديثة بالنفي القاطع.

حللت دراسة نشرت في American Journal of Human Genetics وغيرها من الدراسات الحديثة الحمض النووي لسكان شمال أفريقيا الحاليين والبقايا العظمية في المواقع البونية.47 النتائج أظهرت:

• عدم التجانس: المواقع البونية كانت "كوزموبوليتانية" وتضم تنوعاً جينياً كبيراً (شمال أفريقي، جنوب أوروبي، ومشرقي).

• الاندماج: الجينات المشرقية (الفينيقية) موجودة في سكان المغرب العربي الحاليين (خاصة السلالات الأبوية J2 و E1b1b)، لكنها ليست مهيمنة بشكل إحلالي. هذا يشير إلى أن الفينيقيين اندمجوا وتزاوجوا مع السكان المحليين (البربر) منذ البداية، مما يعني أن الفينيقيين لم يختفوا، بل ذابوا جينياً في بحر السكان الأصليين، وهم اليوم أجداد جزء كبير من سكان تونس والجزائر والمغرب وليبيا الحاليين.⁴⁷

9.4 إرث لا يموت: في اللغة والثقافة الشعبية

رغم زوال اللغة، بقيت آثارها في:

• اللهجات المغاربية: كلمات زراعية وبحرية عديدة.

• أسماء الأماكن: أكادير (Agadir) التي تعني الحصن ولها جذر فينيقي (Gadir)، قرطاج، وغيرها.

• الرموز: "الخميسة" (يد فاطمة) التي تُستخدم لدفع الحسد، يرجعها العديد من الباحثين إلى رمز الإلهة "تانيت" ويدها المبسوطة التي كانت تُنحت على النصب البونية.⁵²

---

الخاتمة

إن قصة الفينيقيين في المغرب العربي ليست قصة شعب جاء من الشرق، بنى مدناً، ثم حزم أمتعته ورحل بعد هزيمة عسكرية. إنها قصة انصهار حضاري فريد. لقد تحول الفينيقيون عبر القرون من "غرباء" إلى "بونيين" ثم إلى "أفارقة" (Afariqa)، وفي كل مرحلة كانوا يزدادون التحاماً بالسكان الأصليين "البربر".

اختفى الاسم "الفينيقي" والاسم "البوني" من الخرائط السياسية، لكن المكون البشري والثقافي استمر. لقد ساهموا في تشكيل الهوية البربرية نفسها (عبر التيفيناغ، والزراعة، والدين)، ثم شكلوا الأرضية التي استقبلت الحضارة الإسلامية. اليوم، لا يوجد "فينيقيون" كجماعة عرقية منفصلة، لأنهم أصبحوا جزءاً لا يتجزأ من جينات وثقافة وذاكرة شعوب المغرب العربي.

جدول تلخيصي: التحولات المصيرية للفينيقيين في المغرب العربي

الحقبة	الحالة السياسية	الحالة الثقافية واللغوية	العلاقة مع البربر
التأسيس (1100-800 ق.م)	محطات تجارية (أوتيكا، ليكسوس)	فينيقية مشرقية	تجارة، دفع جزية للبربر، زواج مختلط محدود.
الإمبراطورية (600-146 ق.م)	هيمنة قرطاج	ظهور الهوية "البونية"، ديانة تانيت	تجنيد البربر، تأثير ثقافي متبادل، صراع وتحالف.
العصر الروماني (146 ق.م - 429 م)	سقوط الدولة، بقاء المدن	"نيو-بونية"، ازدواجية لغوية (بوني/لاتيني)	استمرار الهوية الكنعانية في الأرياف (أوغسطين).
الفتوح الإسلامية (647-709 م)	نهاية الحكم البيزنطي	بقايا "الأفارقة" (لاتيني/بوني)	بداية التعريب والأسلمة، انصهار "الأفارقة" والبربر والعرب.